盛夏时节，暖阳穿过曲阜孔庙千年古柏的枝叶，在青砖上洒下斑驳光影。一群学员，正跟着一位年轻的导学，鱼贯而入。这不是走马观花的行进式旅行，而是一场跨越两千多年的思想对话。

在这场对话背后，是济宁政德教育干部学院独有的文化印痕。作为中组部备案的全国唯一一所以“政德”命名、唯一以“中华优秀传统文化”为核心教学内容的干部学院，这里正将千年儒风化作滋养政德的甘霖。　　

在历史现场激活儒家智慧

“孔子周游列国，到处碰壁，最后也没当上什么大官，是不是‘一事无成’？”此类偏见，在济宁政德教育干部学院成立之初，还有一定市场。

“有些干部，一提传统文化，就觉得是‘老古董’，是‘搞封建’。更有甚者，直接说孔子‘一事无成’，说他‘累累若丧家之狗’，觉得他这辈子白活了。”济宁政德教育干部学院党委副书记、院长白占德说，此类偏见让他和同事们感到一种迫切的责任感。“我们要做的，是带着他们，回到历史的现场，用事实说话。”

在济宁政德教育干部学院课程设计里，除了70余门精品专题课程外，还有一系列创新模式，将这类质疑一一拆解。

学院的现场教学，并非对古迹的简单复刻，而是一场穿越古今的对话。阙里孔庙，这个千百年来传承儒学的圣地，如今承接着新的教学职能，来自海内外的学员们在此倾听历史深处的文明回响，体味中华优秀传统文化的深厚根脉。

在大成殿，现场教学教员蒋东浩从追怀孔子及其妻子、父母、祖先的建筑格局设计，引申出儒家孝悌人伦的思想核心——仁爱。

儒家的仁爱如一圈圈涟漪，发端于对亲人的爱，又不局限于亲情之爱，要把孝、悌这种亲情之爱扩展到整个社会，推广到一切人际关系中。这种仁爱即儒家所说的“泛爱众”。

那么，如何才能“泛爱众”呢？儒家说：一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面“己所不欲，勿施于人”。“唯有如此，我们这个社会才会成为‘我为人人，人人为我’的大爱世界。作为领导干部，更是要以仁爱之心关爱百姓、施行仁政。”蒋东浩说，此后儒家把仁爱之心推向天地万物，达到仁者与天地万物为一体的境界，即所谓“天人合一”，也就是人和自然的和谐相处、宇宙万物的和谐统一。

在教学中，孔子被还原成一位有着滚烫热血与铮铮风骨的人。在孔庙“圣时门”下，蒋东浩讲“时”即《中庸》里的“时中”，是指合乎时宜、随时变通。

孔子主张“时中”，重视权变，这来自其对客观事物复杂性、可变性和教条主义、墨守成规危害性的认识。蒋东浩用《史记》里的故事来阐释：孔子周游列国，途经卫国蒲邑，恰逢卫国大夫公叔氏盘踞蒲邑谋反，与国君为敌。蒲人担心孔子去卫国，于是强迫孔子签订了不去卫国的盟约，这才放他们出城。但孔子出城以后，调头就去了卫国。子贡不理解老师的行为，就去问孔子：“君子的盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟之下订立的盟约，老天是不会听从的。”

后来，孔子的学生这样评价老师：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，夫子身上杜绝这四种毛病：不悬空猜度，不绝对，不固执，不以自我为中心。

“孔子告诉我们，任何事情都不是绝对的，关键是合不合理。孔子把合乎时宜作为做事的原则。”蒋东浩说。

“移步换景”，感悟“政者，正也”

这种穿越千年的思想脉动，与脚下坚实的土地同频共振，使得现场教学拧成一股绳：明线是移步换景，让凝固的古建筑“开口说话”，在一砖一瓦间阐释思想的厚度与文化的温度；暗线则是“两个结合”的深层共鸣，探寻孔庙的每一处建筑肌理中与马克思主义高度契合的精神密码。

此种共振背后的“精神密码”，隐藏在古为今用的契合中。山东大学哲学与社会发展学院教授何中华认为，马克思主义和儒学在文化原型上具有同构性：马克思主张“实践的唯物主义”，儒家同样看重“践履”，孔子主张“听其言，观其行”，两者都强调“知行合一”与经世致用，在实践品格上高度一致；马克思主张逻辑统一于历史，强调把问题置于特定的历史语境中去考察，儒学同样注重“历史意识”与文化的传承、连续，两者都反对超历史、抽象地看待问题。

在现场教学中，我们可以看到：太和元气坊前，讲解的不仅是古人“太和元气”的宇宙观，更将“和合”文化的精髓自然流淌，从“各美其美”的包容，升华至“美美与共，天下大同”的宏阔，与当下的时代精神同频共振；行至弘道门，一句“人能弘道，非道弘人”的古训，顺势引出对当代共产党人“弘道”的深沉叩问，那便是对共产主义理想与信念的坚定守望；在十三碑亭院里，历史的碑刻不仅诉说着古代文化的交融，更成为铸牢中华民族共同体意识的生动课堂。

为呈现这份厚重的时代回响，学院的主线路经历了数次“去芜存菁”的打磨。从最初三个半小时的漫漫长路，到如今两个多小时的精炼旅程；八九个繁复的点位，凝练为六个核心教学点。每个点位约六分钟的讲解，是时间与深度的最佳平衡，分别聚焦于修身、学习、为政、孝道、家风、廉政与人生观。

与此同时，教学的空间视野也在不断拓宽。邹城、嘉祥作为首批延伸区域，率先融入文化版图；紧接着，金乡、汶上与微山等地也相继被纳入。这一路，不仅是地理空间的拓展，更是文化深度的层层递进，让学员在移步换景中，既能俯瞰儒家文化的宏大轮廓，也能深潜于某一议题的精神内核，在古圣先贤的智慧中汲取前行的力量。

在孟庙赐书楼，学员们在听“汉字与孔孟之道”授课。

当学员们踏入孔子曾担任地方官的中都（今汶上县），关于“为政”的探讨便有了坚实的落脚点。在这里，孔子是一位将“政者，正也”刻在实践中的伟大政治家。他着眼于民生与人生的根本，制定了“养生送死之节”，做到“长幼异食、强弱异任、男女别涂”。仅仅一年，此地便实现了“路无拾遗，器不雕伪”的善治，引得四方诸侯纷纷效法。当鲁君问及此法能否治鲁时，孔子自信答道：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”这不仅是地理空间的放大，更是儒家政治逻辑的升华——只要抓住人与人相处的根本原则，治一城与治天下同理。

及至五十六岁，孔子由大司寇行摄相事，将德政理念推向了极致。在他的治理下，鲁国商贩不敢漫天要价，男女行人分道而行，外地客商无需请托送礼便能得到妥善照顾，宾至如归。这卓著的政绩甚至令邻国齐人深感忌惮，唯恐孔子执政的鲁国称霸。

孔子相鲁，不仅充分展示了其治国安邦的卓越才能，更使其在由士人步入权力中心、又因道不行而毅然跌落的跌宕历程中，对政治有了更为全面而深刻的认识。这段真实的从政履历，让学员们深刻体悟到，孔子绝非空谈道德的书生，而是将“政者，正也”刻在实践中的伟大政治家、思想家。

“以前觉得传统文化就是‘之乎者也’，跟我们干工作没关系。”一位学员在课后感慨，“现在明白了，‘为政以德’‘居安思危’，这些智慧是常新的。”

济宁政德教育干部学院航拍图　　

重读经典，让古训“活”在当下

对年轻党员干部来说，面对浩如烟海的传统文化经典，常常会感到无从下手。在政德学院，这个问题有明确的答案。

“别贪多嚼不烂，先从‘根’上开始读。”济宁政德教育干部学院教研部副教授孔洪恩说。“先读《论语》。不用贪多，每天读几则，读着读着，会慢慢发现孔子。然后读《孟子》，重点看里面关于‘仁政’‘民本’的论述。你会发现，咱们现在讲的很多治国理念，都能在书里找到根。”

除了读经典，还要懂历史。

“你要了解儒学是怎么发展的，它跟道家、法家有什么关系。”孔洪恩建议，“可以看看冯友兰的《中国哲学史》，或钱穆的《国史大纲》，建立起一个知识框架。”

最重要的是，要把书本上的知识，跟现实结合起来。“比如‘为政以德’，你得想，我现在的工作，怎么体现这个‘德’？是对待群众的态度，还是处理问题的方式？”孔洪恩说，“致广大而尽精微，把古人的智慧，变成自己的本事，这才是真正的‘学’。”

在政德学院，像孔洪恩这样的年轻老师还有很多。他们用自己的学识和热情，让传统文化变得“有温度、有深度、有力度”。学院的老师们，也在这种教学相长中不断成长。

学院虽小，却正经历着一场静水流深的成长。从最初的二十余人，到如今近五十位同仁，人数的增长不仅带来了蓬勃的朝气，更让这里成为青年才俊的聚集地。在这片年轻而充满活力的土壤上，团委、妇联、工会等群团组织如枝叶般舒展，凝聚起温暖而紧密的人文向心力。

在教学相长的探索中，学院更是精心培育了两支独具韵味的队伍：一支是深耕一线、默默耕耘的现场教学团队，另一支则是通过社会化服务引入的“跟班联络员”。这些年轻的身影穿梭于教学现场，在专业管理的引领下，以饱满的热情与细腻的陪伴，让每一次知识的传递都充满了温度。

从纠正偏见到创新教学，再到培养人才，济宁政德教育干部学院，正在用一种“接地气”的方式，让古老的智慧在新时代焕发出新的生机。

“以前觉得‘政德’是个很虚的概念，来了这里，听了‘杨震却金’的故事，听了‘子贡问政’的对话，才明白‘政德’就在我们的一言一行里。”一位基层干部在课后感慨。

山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝明说，儒学追求的道，就是人的信仰、人的追求。儒家追求的就是人能遵道而行。道在很大程度上是一个价值观念，是我们的一种精神追求。德，就是我怎么做，就是我的行为方式。简单来说，道就是怎么想，德就是怎么做。我要做什么样的人，便有什么样的行为方式，所以孔子就说：“道者，所以明德也。德者，所以尊道也。非德，道不尊；非道，德不明。”

“两千多年了，树还在，道还在。”一位年轻学员轻声说，“我们来这儿，就是来找这个‘道’的。”

夕阳西下，余晖依旧洒在万古长春坊上。